【新书】《中央研究院歷史語言研究所集刊》第九十本第四分出刊

金門浦邊貝塚遺址的文化內涵和分布範圍

陳維鈞

   浦邊貝塚遺址位於金門島太武山西北方的海岸沖積緩坡上，發現初期曾經過小 規模的試掘，出土貝塚遺跡、陶質和石質等文化遺物、以及多樣的生態遺留。金門 地區出土具有類似文化特徵的考古遺址，還包括金門島的后豐港遺址、烈嶼的青岐 遺址和西湖遺址等。學者並以浦邊文化來統稱這些遺址。由於浦邊文化的遺址只有 浦邊遺址和后豐港遺址進行過試掘，各遺址的文化內涵和分布範圍仍有待進一步的 研究。因此，本研究針對浦邊遺址，以密集且全面性的地表徒步調查、配合採土器 在現存貝塚露頭上，進行人工淺層鑽探、並抽樣試掘主要貝塚露頭、進而採集定量 土壤樣本進行生態遺留和花粉分析，藉此深入探討遺址的文化內涵和可能的分布範 圍，並以出土的文化內涵和測定年代，與福建沿海地區約略同時期的考古文化和遺 址，進行比較分析和討論。

關鍵詞:浦邊遺址(文化) 貝塚 金門島 文化內涵 分布範圍

揭示若干組商代的樂歌樂舞 ——從甲骨卜辭「武湯」說起

王子楊

   殷人尚聲，商代社會當存在不少祭祀樂歌、樂舞，以滿足祭祀娛神的需要。前 輩學者已經揭示出一些祭祀樂歌、樂舞的名稱。本文以已經刊布的甲骨卜辭材料為 依據，通過眾多相關卜辭辭例的比勘，認為主要見於出組、賓出類甲骨卜辭的「今 日(翌日) 益某某」格式中的「某某」，都表示殷代的祭祀樂歌或樂舞名稱，「益」 在這種格式中有「演奏」、「編排」一類的語義。如此，本文揭示出了「武湯」、「節」、「鞀」、「筦」等十餘種商代樂歌、樂舞的名稱，豐富了我們對商代祭祀禮 樂的認識，對上古樂歌樂舞的相關研究當有所助益。

   同時，本文對各種樂歌、樂舞名稱進行了詳細疏證，總結出商代樂歌、樂舞命 名有三種方式:一是以祖先為名，如本文揭示出的「武湯」;二是以所持舞具為名， 如本文揭示出的「節」以及文獻習見的「戚舞」、「鉞舞」等;三是以所奏樂歌的 主導樂器為名，如「鞀」、「庸」、「筦」等。

   除此以外，本文還對不少甲骨文字的形體和語義進行了探索，提出一些新見。比如把過去釋作「祗」的形體「 」，按照馬薇廎先生的「旌節說」重新說解，把 它釋作「旌節」之「節」;通過相關辭例的對比和字形系聯，把甲骨文「 」分析 作从「樂」、「 」省聲;認為「益萈」之「萈」當讀作「筦」，「學黃」之「黃」 當讀作「皇舞」之「皇」。又如推定「益某某」之「益」有演奏一類語義，推定甲 骨文「 」具有「卒」、「遂」一類語義，等等。

關鍵詞:甲骨文 卜辭 樂歌樂舞 殷代 文字考釋

西漢早期的天地模型 ——以馬王堆帛書

《地剛圖》及《堪輿》為中心

黃儒宣

   本文解說《地剛圖》各別元件的名稱及功能，分別為綱、縜、地中，整幅圖畫 以方形大地象徵車輿。其上書寫文字東門、南門、西門、北門為四時寒暑風雨出入 之處;干支代表冬夏二至及五行之節，彰顯大地氣候的更迭。于省吾舊藏漢象牙式 盤背面刻有「天剛」是天盤的名稱，因此「地剛」可能是地盤的名稱。完整天地結 構為:方形車輿之上有綱繩聯絡圓形車蓋，最終維繫於北斗。

   《堪輿》北斗之神雄左行，雌右行，應分別行於天、地。其名「堪」為「斟」的 通假，象徵天之北斗;「輿」象徵地之車輿。附圖「大羅圖」地支右行，蘊含大地右 行的觀念。兩漢之際緯書「地右動」的思想來源，至遲可往前追溯到西漢早期的數 術文獻。

關鍵詞:式 宇宙結構 蓋天說 地右動